语文课本疑点解密：江州司马“青”衫，是黑色的吗？等2则
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语文课本疑点解密：江州司马“青”衫，是黑色的吗？等2则
“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”出自唐代诗人白居易的《琵琶行》。琵琶女弹奏的悲切曲调使听者唏嘘，诗人的“青衫”也被泪水沾湿了。“青”是什么颜色？是绿色、蓝色还是黑色？一起来探究——
《琵琶行》中的“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”一句，统编教材对“青衫”的注释为：黑色单衣，唐代官职低的服色为黑色。这个注释很直接，很清晰，指出“青”就是今天的黑色。但“青”作为一种颜色，在古代文献以及我们的生活中，却远没有这么简单明了。在同册的《劝学》一文中有：“青，取之于蓝，而青于蓝。”“青出于蓝”和“司马青衫”这两个成语中的“青”，却无法给我们一种直观的统一的颜色表现。我们无法想象从蓝草中提取出来的是黑色，那么也就不能踏踏实实地认为青衫就是黑衫。
“青”为什么这么复杂
事实上，“青”在古文献中的词组表现和文化定位都非常复杂。日本人清水茂曾洋洋万言一篇《说青》，试图定位“青”在颜色谱系里到底是怎样的视觉体验。他的结论是：青与绿相对来说，区别不在色彩上，而在浓度和光亮度上。色彩上，青、绿都可以说是green，但是“绿”带些黄，浓度上不大纯粹，光亮度也比“青”亮些。青色浓度大、光亮度暗，因此感觉上与“蓝”接近。而青与黑相对来说，青的暗这一方面，一直到极点就是黑。
清水茂的意思是，在颜色谱系里，青在绿、蓝、黑之间，它不稳定。而在词组里，青山、青草、青松、青梧、青萝、青苗、青杨，无疑偏于绿一点；而青天、青云，则偏于蓝一点；青丝、青眼、青衣，偏于黑一点。
当然，京剧里的青衣是黑色的。甚至今天民间所谓的青布，就是黑布。张舜徽《清人笔记条辨》引徐松年《萝藦亭札记》：“北方呼黑色为青，不知何故。隋《区宇图志》云：周太祖讳黑，因改黑山为青山。则知北方以黑为青，当起于宇文之世。”即便如此，也不能确定司马青衫是黑色的。浙江大学王琪曾直接认为《琵琶行》里的青衫不是黑衫，其引《礼记》中天子孟春之月穿“青衣”，古诗中有“青袍似春草”之句，李贺有“青草上白衫”之句，并引清人王琦注：唐时无官人白衣，八品九品官青衣，青草上白衫，正谓其初入仕途，脱白着青。但王琪在文中没有解释唐还有六品七品着绿衣的规定，因而并未真正释疑。
官服的“青”是什么颜色
此外，作为官服，其颜色有严肃的文化属性。探讨服色，更须严密。
秦汉以降，五行五德之说盛行，对应火、水、木、土、金五德，有赤（朱）、黑、青、黄、白五色。这五色也被称为“正色”，其中，青与黑同属正色，自然不是一色。而唐王朝认为自己是土德，色尚黄，所以皇帝的衣服是黄色系的。以此为基础，唐太宗规定了官员服色：“三品以上服紫，四品、五品以上服绯，六品、七品以上绿，八品、九品以上青。”青似乎与绿也非同色。故而青非绿即黑的判断当不妥。
唐代官服色系，当是受南北朝时期创立的五等官服制度影响：朱、紫、绯（深红色）、绿、青。本来不是“正色”的“间色”——“紫”成为官服服色也有渊源，据《韩非子·外储说左上》：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。当是时也，五素不得一紫。”帝王所破之例，往往成另一惯例。而绿色进入官员服色体系似乎又受汉代以来官所佩印绶颜色的影响。《汉书·百官公卿表》：相国、丞相，皆秦官，金印紫绶……高帝即位，置一丞相，十一年更名相国，绿绶。御史大夫，秦官，位上卿，银印青绶，掌副丞相。南北朝后的绿、青官服，可能与绿、青绶有关。唐初的紫、绯、绿、青，既体现了正色支配下的等级差异，又体现了皇权之下个人的影响。而《旧唐书·舆服志》也有佩绶的规定：一品绿綟绶……四品青绶，五品黑绶。
那么，绿、青、黑是三种色无疑。唐高宗时，对官服作了更细的规定：“三品服紫，四品服深绯，五品服浅绯，并金带。六品服深绿，七品服浅绿，并银带。八品服深青，九品服浅青，并鍮石带。”这深青与浅青，当不是黑。而五正色中，本来也“黑”“青”分明。结合清水茂的三色定位，青是介于绿、黑、蓝之间，更偏于蓝一点。
影视剧《长安十二时辰》中的唐朝官服
白居易对官服之色格外在意，他在《代书诗一百韵寄微之》中写道：“蓝衫经雨故，骢马卧霜羸。”彼时的白居易，正是九品小官的那个白居易。唐代诗人齐己所作的《送司空学士赴京》中写道：“蓝绶乍称新学士，白衫初脱旧神仙。”清水茂说：“这个蓝绶，就是青绶。”宋王安石也曾有诗：“绿发约略白，青衫欲成缁。”缁是黑色。等白居易穿上绯衫，已经五十岁了：“吾年五十加朝散，尔亦今年赐服章。”朝散大夫是从五品下，白居易终于可以服绯。五十六岁时，白居易拜秘书监：“紫袍新秘监，白首旧书生。”他终于跻身高官行列：“勿谓身未贵，金章照紫袍。”由“青衫”到“绯衫”，再到“紫袍”，白居易完成了人生的跨越。
回到教材的注释，该怎样注才好呢？笔者认为，《琵琶行》中的“青衫”，注明官职差异下的服色差异就好，如：青衫，按唐官员服色等次——紫、红、绿、青，青为最低，白居易时为从九品，故着青。而不必特别标明其对应今天的哪种颜色。
“翔集”是“时而飞翔，时而停歇”吗？
《岳阳楼记》统编语文教材中，“沙鸥翔集”的“翔集”注解为“时而飞翔，时而停歇”。
“翔集”是一个短语吗？“翔”是“飞翔”的意思吗？杭州师范大学蒋丹馨、周掌胜老师考察了古文中“翔”字的使用，认为“翔集”应有其他理解。一起来看——
统编语文教材九年级上册收录了范仲淹的名篇《岳阳楼记》，其中“沙鸥翔集，锦鳞游泳”一句，教材注“翔集”：“时而飞翔，时而停歇。集，停息。”
粗粗一看，文从字顺，细加推敲，却让人疑窦丛生：“锦鳞游泳”写水中鱼自由自在地游动，只有一个动作，岸上的沙鸥却“时而飞翔，时而停歇”，有两个动作，这样描写显然缺少对应；为了把沙鸥既飞翔又停歇的意思讲明白，教材添加了“时而……时而”的句式，殊不知，犯了文言文注解“增文成义”的大忌；“游泳”是一个双音节词，照理与其对应的“翔集”也应该是双音节词，但教材的注解似乎将之理解成一个短语了，这符合汉语构词规律吗？
众所周知，汉语的字词大多是多义词。我们阅读古代作品，碰到疑难字词，如果直接按照现代汉语的常用义去理解，往往会犯望文生义的错误。“翔集”的“翔”除了现代常用义“飞，飞翔”外，在古代还有行走、上涨、栖息等意义。
“翔”的栖息义
《淮南子·览冥训》：“凤凰翔于庭，麒麟游于郊。”高诱注：“翔，犹止也。”高诱说的“止”，就是栖止、栖息的意思。此句是说凤凰在庭院中栖息，麒麟在城外行走，这是一种吉兆，后来就以“凤翔”“麟游”表示祥瑞的景象。
又如桓宽《盐铁论·未通》：“故‘代马依北风，飞鸟翔故巢’，莫不哀其生。”“飞鸟翔故巢”是说飞翔的鸟只愿意栖息在原有的窝巢里，“翔”显然也是栖息义，而不是飞翔的意思，因为飞鸟不可能在巢里飞翔。
另外祢衡《鹦鹉赋》中有“飞不妄集，翔必择林”，是写鹦鹉高飞时不随便与众鸟合群，栖息时必定选择合适的树林，“翔”仍然是栖息的意思。今天的权威工具书《汉语大字典》和《汉语大词典》都收有这个义项和上举的主要例句。
“翔集”怎么用？
“翔”既然有栖止、栖息的意思，根据汉语构词的规律，它通常就能跟同义语素“集”组合成同义复词“翔集”，表示栖止、栖息。例如：
1. 晋葛洪《抱朴子·良规》：“翔集而不择木者，必有离罻之禽矣。”意谓栖息如果不选择树木的话，必然会有落入罗网的飞鸟了。这也从反面证明了祢衡“翔必择林”观点的正确。
2. 晋谢灵运《游名山志》：“华子冈，麻山第三谷。故老相传，华子期者，禄里先生弟子，翔集此顶，故华子为称也。”这是介绍“华子冈”的得名缘由。因为禄里先生的弟子华子期曾在这座山的山顶上栖居，所以用“华子”来称呼这座山。这里的“翔”明显不能理解为飞翔，因为这个动作的发出者是人，所以“翔集”一词属于同义复词，表示栖居。
3. 唐魏徵《隋书·五行志下》：“开皇初，梁主萧琮新起后，有鸺鸟集其帐隅。未几，琮入朝，被留于长安，梁国遂废。大业末，京师宫室中，恒有鸿雁之类无数翔集其间，俄而长安不守。十三年十一月，乌鹊巢帝帐幄，驱不能止，帝寻逢弑。”古人把自然界禽鸟出现的异常现象叫作“羽虫之孽”或“羽孽”，认为是上天对人的一种示儆。这里分别写了鸺鸟、鸿雁、乌鹊栖居在统治者的床帐里或宫廷中的三件事，用的是“集”“翔集”“巢”三个表义相近、前后照应的动词，从中可以看出“翔集”应该也是栖息的意思，而不能理解为飞翔、停息。
4. 明李时勉《顾东起庐墓承旌表序》：“哀至则哭，有乌鸟数百翔集于林木，麋鹿六七驯扰墓所，相与鸣号，若乎哀者。”这里写几百只乌鸟栖息在树林里，六七头麋鹿驯服地站在墓地，相互鸣叫，好像很悲伤的样子。
5. 清景星杓《山斋客谭·设斋致隺》：“山东颜君召，武孝廉也，生八子，一为侍卫于朝。颜没，家人设斋，有隺十九只盘旋庭际，一隺翔集庭中，移时始翥。”这里的“隺”同“鹤”。句末是写有只鹤栖息在庭院里，过了一段时间才飞走。
同理，具有栖息义的“翔”跟同义语素“栖”“止”也能分别组合成同义复词“翔栖”和“翔止”。
6. 宋欧阳修等《新唐书·让皇帝宪传》：“时有鹡鸰千数集麟德殿廷树，翔栖浃日。”
7. 清蒲松龄《聊斋志异·竹青》：“既着身，化为乌，振翼而出。见乌友群集，相将俱去，分集帆樯。舟上客旅，争以肉向上抛掷。群于空中接食之。因亦尤效，须臾果腹。翔栖树杪，意亦甚得。”
8. 唐李延寿《北史·豆卢勣列传》：“有白乌翔止厅前，乳子而后去。”
9. 明归有光《重修承志堂记》：“上梁之日，有二鹤翔止于梁上，观者千人，皆以为吉祥寿考之征。”
不难看出，以上四例中的“翔栖”和“翔止”都是栖息的意思，这从另一方面印证了同义复词“翔集”构词的合理性。
此外，我们还可从文献异文得到旁证。所谓异文，是指同一书的不同版本或同一件事的不同记载，出现文字上的差异。它能帮助我们考求、确定词义。请看下面的例子：
10. 《东观汉记·贾逵传》：“永平十七年，公卿以神雀五采，翔集京师，奉觞上寿。上召逵，敕兰台给笔札，使作《神雀颂》。”
11. 《后汉书·贾逵列传》：“时有神雀集宫殿官府，冠羽有五采色，帝异之，以问临邑侯刘复，复不能对，荐逵博物多识，帝乃召见逵问之，对曰：‘昔武王终父之业，鸑鸑在岐，宣帝威怀戎狄，神雀仍集，此胡降之征也。’帝敕兰台给笔札，使作《神雀颂》，拜为郎，与班固并校秘书，应对左右。”
《后汉书·贾逵列传》是以《东观汉记·贾逵传》为史料依据撰写的，比较两书对同一事情的记载可以发现，一作“翔集”，一作“集”，根据异文求义的方法可知，《东观汉记·贾逵传》中的“翔集”之义与《后汉书·贾逵列传》里的“集”相同，是栖息的意思。
最后来看语境，“沙鸥翔集，锦鳞游泳”用的是四字对偶句，描写成群的鸥鸟在沙滩上栖息，各色的鱼儿在水里游弋，一静一动，一闲适一自由，可谓景中寓情，情景交融，写出了“春和景明”的乐景乐情。如果将“翔集”拆分，理解为飞翔、栖息，不仅形式上难以跟“游泳”相俪偶，而且内容上也破坏了“沙鸥”和“锦鳞”的“静—动”对照描写。
因此，综合工具书、构词法、异文、语境等多方面的证据，我们认为“沙鸥翔集”的“翔集”应理解为“栖息”，是一个同义复词，课本注解应加以修正。
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